华夏大地树木品种多不胜数，而在树名前冠以“国”姓者，则少之又少，国槐是其一。国槐原为华夏独有，尔后引植域外，渐成广泛树种，一如中华文明，根源于神州大地，而润泽于五洲万方。大约是，国槐在中华文明传统中的特别位置，因之，这种并不贵重的树种，成为某种华夏精力的标志物，论其数量，广布全国，论其树龄，声称古槐者，广泛东西南北。在很多古槐中，以甘肃崇信境内的“古槐王”为最，树龄高达3200年。

　　上溯3200年，时刻的触角便直抵商代晚期，那么，“古槐王”若是一部史书，承载的但是大半部中华文明史。崇信坐落六盘山之东，以西北各县遍及具有的国土面积而言，崇信归于大西北地域最狭小的县份之一。或许，正因为其蜗居一方，天然环境从始至终坚持杰出。据调查，崇信境内树龄在300年以上的古槐多达数十棵。纵观域内域外，许多古树名木之所以渡尽劫波，能够存活到今日，离不开两个要素，一是僻居人烟稀少之地，二是寄身于名胜高贵之所。

　　崇信赵湾村是一个具有上千人口的村庄，地处大路周围，村头打麦场边有两棵国槐，树龄都在千年以上，两树相距数十米，并排屹立村头，树冠相接，树干中心空位上有一间低矮土房，说是山神庙，里边空空如也，并无有名有姓神主。这座毫不起眼的山神庙，或许便是两棵古槐的保护神。村里人说，这两棵槐树是村里几代人的救命树，在十分时代，槐树皮救过一代又一代人的命。公然，树身上坑坑洼洼，刀痕历历，在诉说着十分年月。他们说，也曾有人要采伐槐树，但任其怎么尽力，锯条却无法深化。细看，锯痕宛在，树身无伤，不过是为槐树增添了少许沧桑感。因这两棵槐树巨大光辉，每年的槐米极端丰盛，但手头再缺钱，或许再爱钱的人，从无一人爬树采摘槐米。

　　崇信本地人对古槐的酷爱和崇拜，更多的来自文明传统，这种文明传统又构成日常风俗。比方，“古槐王”能够存活到今日，与其说是天然奇迹，毋宁说是人文奇迹。

　　至今，“古槐王”依然与乡民日子在一起，巍峨屹立于村旁，真可谓冠盖如云，周围是农田，一年四季，孩提在树下玩闹，家禽家畜在树下“嬉戏”，各种鸟儿在枝叶间络绎，四个喜鹊宗族将自己的窝别离搭建在四根树杈上。人说大树底下不长草，可在“古槐王”下，却是大树底下好乘凉，从树根开端，各种植物混杂着生长，半人凹凸的，吞没脚踝的，隐花植物，显花植物，挤挤挨挨，密密实实，走在上面，好像踏在海绵上。而树上，更是生命界的奇迹，杨树、花椒、五倍子、小麦、玉米等九种植物寄生在古槐的树杈上，都显得朝气蓬勃。

　　这是以“古槐王”为中心，订立起来的一个完好的相互依存的生态体系，假如这棵古槐真的担当得起“王”的名头，那么，围拢在它周边，树下的，树上的，植物，动物，或许还有人，都是一个不行拆分的共同体。包含“古槐王”自身。正是秋末，我景仰来访。眼睛看得见的一切景象，专业技术人员早已以数字的准确昭告四方了。树龄3200年，树高26米，骨干基径3米，最大胸围13米，树冠东西约34米，南北约38米，占地2.1亩。但是，当我靠近树干具体调查时，我甘愿信任，“古槐王”是由至少三棵槐树组成的。有或许的是，开始，三棵槐树麦苗呈丛生状，一棵与一棵有着必定的间隔，逐渐长大后，相互间的间隔被缩短，持续缩短，直到合为一体，甚至相互嵌入，变成一棵树。

　　三人成众，三木成林，抱团取暖，在相互竞赛中生长，在相互竞赛中成己成人，或许，这才是“古槐王”获得长命的真实隐秘。人是社会的动物，动物植物何曾不是在集体中繁殖生长而且强大的呢？崇信县境简直一切古槐的枝条上都挂满了红布条，一棵古槐便是一方民众的精力寄予，一根红布条，便是一桩来自心底的祝福，对幸福日子的希望，对灾祸的趋避，而只需古槐还活着，还在身边卓著挺立着，那么，一种安全感便会情不自禁。

　　其实，对古槐的崇拜，正好阐明崇信是一个文明传统深沉之地。这里是华夏文明重要的发祥地之一，悠远的文明传统，像境内潺潺不停的汭河、达奚河和黑河，流动在血脉中，传承于民俗文明中，构成一种结实自觉的日常行为。因崇拜槐树，而保护槐树的麦苗，一代代的酷爱，使得幼槐生长为大槐，再修成古槐。崇信人崇尚槐树，是与华夏文明传统相一致的。槐树在华夏文明传统中历来有着共同的位置，在悠远的周代，傲岸高贵的王宫前便种着三棵槐树，大臣上朝时，位置最为爱崇的三公便别离站在三棵槐树下，等候皇帝的召见。这三公便是太师，太傅，太保。而这三种官职名号一向延续到后来，尽管其各自的职掌权利，各朝代不一样，但其名号自身历来都是位极人臣的标志。也因而，后世以三槐比方三公，并由此延伸出许多特别的称谓。槐鼎，三公或三公之位，槐位，三公之位，槐卿，三公九卿的代称，槐宸，帝王的宫殿，槐望，声誉卓著的公卿，槐绶，三公的印绶，槐岳，朝廷高官，槐蝉，高官高贵，槐府，三公的官署府第，槐第，三公的宅第，如此等等，以槐树为中心，构成了一套共同的带有激烈排他性的称谓体系和言语体系。

　　位置高贵并未让槐树鲜见于大众门庭，槐树毕竟是生善于华夏大地上的一般树种，所以，由宫殿、官府再到民间，槐树逐渐地衍变为华夏民众同享的一种用来勉励的标志物。现已获得功名，位列朝廷重臣者，便在自家院子周围植槐，声称槐门，既是身份位置的标志，也是奉事帝王怀柔大众的宣示。所谓“王侯将相宁有种乎”，一般人家在院子中栽植槐树，旨在鼓励子弟，或寒窗苦读，或效能疆场，以此途径猎获功名，挤进槐门之列。唐代科举制度建立今后，更为寒门子弟拓荒了进身之路，所以，槐树与科考结缘，开考之年称为槐秋，举子赴考名为踏槐，考试月份则是槐黄。因而，民谚说：槐花黄，举子忙。科举考试是国考，为朝廷选拔经世致用人才，这是高官显宦人家子弟一个有脸面的金字招牌，而关于一般人家子弟，简直是改动社会身份的仅有出路。在槐花黄时，神州大地的举子赶考正忙，“大江东去，长安西去，为功名走遍天边路”，有满意者，便有失意者，士子们便望槐而感念，目击槐花盛衰，而赞叹人生之崎岖。因而，便产生了许多以咏槐为名义的咏怀诗。唐代文学家李频在《送友人下第归感念》中写道：“帝里春无意，归山对物华。即应往日去，九陌踏槐花。”有伤感，有安慰，也有豁达。晚唐大诗人、花间词代表人物之一韦庄在《惊秋》一诗中写道：“不向烟波狎钓舟，强亲文墨事儒丘。长安十二槐花陌，曾负秋风多少秋。”唐代诗人白居易终身写过有关槐树的诗大约十首，不外乎，望槐而感念，咏槐而咏怀。北宋文学家苏东坡更是在咏槐而咏怀中推出千古名句，这便是《和董传留别》一诗的前半部分：“粗缯大布裹生计，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。”“腹有诗书气自华”一句，鼓励着多少人囊萤映雪，万里路万卷书，九陌踏槐花。

　　华夏子民关于国槐的爱崇还不限于什么功名利禄。槐树皮在万分困登时，不知让多少代的多少人渡过了生死关，而槐花能够入药，食用，做染料，也是一种重要的蜜源植物，槐米更是一味药，这在《本草纲目》等医典中都有清晰记载。由有用到标志，再由标志到有用，国槐的含义在无限扩展，简直浸透进了日子的方方面面。由此，槐树被视为吉利之树，享有“灵星之精”美誉，而且有“公评诉讼之能”，因而，产生了不少“树槐听讼其下”的故事，戏剧《天仙配》中，便有在槐树下断定婚事，后又送子于槐下的桥段。

　　当一种一般的树种被赋予文明的含义后，这种树便不是树自身了，而文明，尤其是本乡文明，无不扎根在大地深处，扎根在民族民众灵魂深处，这种树由麦苗而大树，由大树而古树，历千年劫波而长生者，并非树种有多么优胜，而在于与本乡民众精力情怀的契合度终究有多高。崇信不过是西北大地六盘山东麓的一个蕞尔小县，其县名最早得之于中唐时期的崇信军，由李元谅开筑。李元谅本籍安眠（今伊朗），自小被宦官收养在唐朝宫殿，“安史之乱”后，大唐虚弱，边患频发，军阀作乱，李元谅授命镇守崇信一带，他爱兵爱民，有勇有谋，战功显赫，出任陇右节度使，被李唐王朝赐姓李氏，受封武康郡王，后因积劳成疾逝世，崇信民众则为他建祠塑像，代代供奉，以感念他的“开辟国土，构筑镇城，德被民生，感恩王功”。而李元谅所筑崇信城，其寓意为：爱崇诚信，保境为信。只需有功于国家，有德于公民，有信于责任，不管身世，不管国别，有了这几种质量，便会遭到我们的永久思念。爱崇诚信，尚德守道，或许，构建人类文明共同体，需求的便是这种大境地，大情怀。

　　在崇信大地崇拜古槐的日子里，我也在收听收看党的十九大陈述，仰视一棵历尽沧桑依然朝气蓬勃的古槐，我忍不住感叹：

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